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Conic Trilogy Study 2 explores the idea of machinery through its rhythmical and continuous production processes, the early association with a human being is quickly supplanted by the power and energy of the heavy machine. Filmed in black and white there is a poetic quality to the images which is added to and emphasized through the early slowing down of the movement. The viewer is lured into this sense of the ?romance? of the machine and its potential for endless production and the efficiency to manage that production without human interference. However the outcome of this reliance on the mechanical is answered in the latter part of the film. This is a powerfully metaphorical work that relates to contemporary political systems and movements.

Nooshin Farhid was born in Tehran, Iran and lives in London. She has been involved in a number of exhibitions, screenings and festivals both nationally and internationally. Nooshin Farhid?s video works whilst employing different subjects and scenarios have a connecting thread, a commonality, namely there is a certain kind of agitation, a restlessness, a sense of things not being right. This agitation and an unwillingness to settle for what is ?on offer? ( this is the way things are ), reflects upon the current state of things socially, politically and ideologically. Though not overtly political, for such a strategy inevitably enables privileged authority to manipulate the artist into the cul de sac of irrelevance, this work continually picks away at those familiar stabilising forces we encounter on a daily basis both within the social space of the everyday but also within the domain of contemporary art itself. Farhid?s work is eclectic and conceptually nomadic, she uses the camera as a visual notebook collecting fragments of encounters, events, chance meetings that collectively question the incessant drive towards normality and conformity through the pressure of state surveillance.

Criss Cross opens with a single image of a parked car lit only by a street light, although this ?minimal? scene is countered by the imposition of redness, infa red or night vision. This opening image in many ways sets the agenda for what is to follow, the colour red coupled with the overpowering element of water, a double saturation both literally and metaphorically. Criss Cross appropriates images from particular areas of media representation, the video takes genres that would appear to come from areas that might be generally referred to as ?low life? or an underworld of sexual exploitation and criminality. What follows from the opening sequence is a series of image clips, fragments, as if wrenched from more prolonged narrative sources, these visual fragmented elements have in common the night, what goes on in the night, what goes on in the ?after dark?. There is an almost subterranean quality to the series of rolling images, cars being broken into, sex chat line conversations, clandestine meetings in dark streets, empty car parks as sites of secret exchange and the imposing sounds and images of law enforcement, however the latter seem only on the periphery of this darkness.

Nooshin Farhid was born in Tehran, Iran and lives in London, she has been involved in a number of exhibitions, screenings and festivals internationally. She also co curated a number of exhibitions including ?Use this kind of Sky? which manifests as gallery show, video installation, radio broadcast, film/video screening and publication (www.nooshinfarhid.com). Nooshin Farhid?s video works whilst employing different subjects and scenarios have a connecting thread, a commonality, namely there is a certain kind of agitation, a restlessness, a sense of things not being right. This agitation and an unwillingness to settle for what is ?on offer? ( this is the way things are ), reflects upon the current state of things socially, politically and ideologically. This work continually picks away at those familiar stabilising forces we encounter on a daily basis both within the social space of the everyday but also within the domain of contemporary art itself. Farhid?s work is eclectic and conceptually nomadic, she uses the camera as a visual notebook collecting fragments of encounters, events, chance meetings that collectively question the incessant drive towards normality and conformity through the pressure of state surveillance. At the same time she appropriates that other form of ?making dumb? the popular media ? soaps, reality TV, Bollywood, MTV. This raw material is savagely and uncompromisingly edited and undergoes a form of post production, collaged fragments are welded together, each one activating and qualifying its predecessor. This process produces a contemporary surreal space that re-presents the familiar into that which is astonishing and invites the viewer to reconsider.

« Sleepwalker » se concentre sur un unique personnage, un jeune homme que l?on voit errer dans des espaces urbains banals, apparemment à la dérive, sans aucun but et seul. Toutefois, cette errance fait rapidement place à la prise de conscience qu?il existe un courant sous-jacent d?une autre sorte d?espace psychologique. Le jeune homme commence à étudier son environnement, en touchant les choses, en testant leurs surfaces comme s?il n?était plus certain de leur stabilité matérielle, comme si elles contenaient quelque de chose de menaçant à son égard. Ce faisant, il déclenche un autre type de réalité qui peut être vue comme un flash-back, comme le souvenir d?expériences antérieures ou comme une certaine forme de névrose. Ces images menaçantes, filmées à travers un filtre bleu, proposent un espace liminal de paranoïa, d'anxiété, ou peut-être de fantasmes ; s?instaure alors, de façon progressive mais insistante, une fracturation et un flou entre la notion de réalité et l?espace de la psychose, comme si les règles du jeu qui déterminent notre compréhension du fonctionnement des choses étaient en train d?être brisées.

Les vidéos de Nooshin Farhid s?approprient différentes situations narratives et genres cinématographiques, en les re-présentant dans des scénarios nouveaux et dérangeants. Son point de départ est souvent l'ordinaire, le banal ou le culturellement familier. Elle observe attentivement ces événements banals, en les isolant et en les montant de telle façon qu'il existe une interaction entre la lucidité et la raison, l'obsession et la folie. Structurellement, ces vidéos apparaissent souvent fragmentées et incohérentes. La reconnaissance d?un genre cinématographique est perturbée, de manière à éviter continuellement la sécurité d?un territoire narratif familier, ce qui ne permet donc pas au spectateur de contrôler pleinement ce qu?il est en train d?éprouver. Mais, tout au long de ce voyage « schizophrène », une certaine logique du sens trace son chemin à travers la complexité de l??uvre.

"Aux ouvriers d?une société industrielle se substituent les technocrates issus de l?ère informatique. La vision de la gestion des moyens de transport est saisissante : les employés des années vingt s?occupant de la surveillance des transports ferroviaires sont remplacés par des caméras vidéos reliées à des centres où un personnel surveille les écrans et analyse la multitude d?images reçues. Prenant la suite de L?homme à la caméra, les images sans cameraman de Farocki témoignent d?un regard critique sur notre société, où le développement des moyens de communication génère des outils de surveillance toujours plus puissants et conduit à la négation de l?individu."

Harun Farocki est né en 1944 à Neutitschein en Tchécoslovaquie alors indexée par l`Allemagne. De 1966 à 1968, il étudie à la Deutsche Film and Fernsehakademie de Berlin et est depuis cette date réalisateur freelance, de 1993 à 1999, il est lecteur à l?Université de Californie à Berkeley, depuis 2000 il enseigne à la Hochschule der Künste de Berlin au sein du dépatement Média. Ces films abordent les notions de politique et de mass média à partir d?un travail d?archives, de recherches et de réflexions théoriques sur la société contemporaine. Harun Farocki vit et travaille à Berlin.

"Respite" se déroule à Westerbork, un camp de transit des déportés vers Bergen-Belsen et Auschwitz. À la demande de l?officier SS Gemmeker, le Juif Allemand Breslauer a filmé avec une caméra 16mm un convoi en partance pour les camps de la mort, ainsi que des scènes de travail et de loisir.

Harun Farocki est né en 1944 à Neutitschein en Tchécoslovaquie alors annexée par l`Allemagne. De 1966 à 1968, il étudie à la Deutsche Film and Fernsehakademie de Berlin et est depuis cette date réalisateur freelance, de 1993 à 1999, il est lecteur à l'Université de Californie à Berkeley, depuis 2000 il enseigne à la Hochschule der Künste de Berlin au sein du département Média. Ses films abordent les notions de politique et de mass média à partir d'un travail d'archives, de recherches et de réflexions théoriques sur la société contemporaine. Harun Farocki vit et travaille à Berlin.

Recycling materials with historic meaning are being put together by apprentices and professionals to erect a temporary event pavilion in front of the Bauhaus Archiv in Berlin. The determining architectural elements of the pavilion are about 100 meters of re-used steel windows from the original Bauhaus building in Dessau. The process is in its aspects a declaration of love for the ideas of the Bauhaus.

In their films, illustrations and educational / curatorial work the Berlin-based artist duo Faroqhi & Peretz choose various themes such as biography, architecture and history. Their work examines social issues and critically deals with the way images are being produced and received as well as how stories are being told. Anna Faroqhi is a filmmaker and illustrator. Haim Peretz is a technician and filmmaker. Their body of work contains films, texts and illustrations as well as educational works and has been presented internationally in museums and art events. Faroqhi & Peretz teach video for opera directors and singers at Hochschule für Musik „Hanns Eisler“ Berlin. They also are engaged in the education of film and illustration to children and adults at various public schools, museums and institutions. Here, they are part of the Arsenal Film Studios at the Arsenal Institute for Film and Video e.V., Berlin. Faroqhi & Peretz’ work has been shown Museum Hamburger Bahnhof Berlin, Saalbau Neukölln Berlin, Akademie der Künste Berlin, Martin-Gropius-Bau Berlin, Manifesta Italy, New York Film Archives, Goethe Institute Tel Aviv etc. The duo is currently working on a multimedia installation documenting refugee stories.

Whistling can be heard, there is a natural reverb, the sounds ascend up and it comes from outside the frame, from the streets. People on roofs keep looking down and up; some don?t seem to care drinking coffee and talking, a man stands up and start shaking a stick as he looks up, one shacks a big green and yellow umbrella. Bab el Ramaal is located north of the city of Tripoli in Lebanon.

Anthony Faroux b in Aix en Provence, is an artist based in London. He received an MA from the Royal Academy Schools in 2007.He completed his undergraduate education at the School of FIne Arts, Marseilles. He is currently Artist in residence at the Durham Cathedral and was awarded a residency at the British School in Rome in 2007/08. His work shown widely in London and internationally, including a Hex Project space commission in London this year. His work was screened at the Goethe Institute in Cairo, Egypt. Faroux presented a solo Exhibition at Five Years, London in 2010.

The film shows a preoccupation with movement and stillness. It mimics the act of ?scouting?. By ascending the mountain to its foggy summit, it suggests a motion, seeking areas in which to pause and explore stillness; a journey through a series of derelict places that are rich with suggestion and significance. We are led to an elevated place; however, one where clarity is fading.

Anthony Faroux was born in Aix en Provence in 1971. He went to school in Lebanon and Morocco. He studied art in France and UK. His practice is video, film and painting. He has been in residence at the British School of Rome in 2007 and just returned from a year living and working at the Durham Cathedral artist residence. His work has been shown across Europe for the last five years. He is currently working in London.

Newly built high-rise buildings in multiple areas of accelerated regeneration across London are abstracted in a series of free-falling motions. Through this abstraction comes an attempted reclamation of London’s skyline.

Syd Farrington is an artist and filmmaker living and working in London. His work has been shown internationally at International Film Festival Rotterdam, London Short Film Festival and Kasseler Dokfest, among others. Working with film, his work explores the physical effect of contemporary capitalism on the changing landscape of London. Often using place and landscape as a starting point, He navigates the interrelation of personal and shared experience, drawing from the vast history of cinema and modes of structural filmmaking.

"covert Loadstones" was originally released as a seven inch lathe record, produced by Tokyo-based record label "a binary datum" at the beginning of 2006. The recording is a performance of five of the artist's growth machines (manipulated tape machines), each contained in a polystyrene container, orchestrated to play noise with and against the boundaries of their cyclical norms. Each machine acts like a loadstone, believed to possess magical qualities and the power not only to attract, but to be attracted magnetically. The interaction between the eight-ohm speakers (outside the bins), contact microphones, tape-heads, and electronic components (inside the machines), and the air in between, are heard as call and response in the form of feedback, vibration, and electrical sine waves. The recorded noise possesses the whispers and disruptions of the invisible beings of the air, the class of immortals that belong somewhere between the material and immaterial, between those who have bodily frame and those who do not, mentioned by the medieval physician Paracelsus as the sylph. For Rencontres Internationales Paris/Berlin, Fassonaki plans on doing a live sound performance of ?covert Loadstones?. He will perform using the five growth machines, oscillator, delay pedal, and ring modulator used in creating the recordings; with the addition of my prepared laptop running a max/msp patch. As the machines rest on a table, hidden in their stark white enclosures, they will carry on their cyclical behaviourisms of tape-head amplification, spinning rollers, and feedback activities. Once they are approached and played, a process of becoming takes place - the sounds change from their repetitive nature into something alive and imaginary. The performance of ?covert Loadstones? will reveal this area of becoming or composed order, and that of unbecoming or diminishing structure, as signified by the sylph. As in previous performances where Fassonaki has enlisted various sound artists to participate he will invite New Zealand experimental musician Andrew Scott to perform the machines with him. The spontaneous and unpredictable interventions of another artist further diminishes set parameters, allowing the work to breathe organically. While Scott interacts with the machines, Fassonaki will be manipulating some of the incoming signals on her laptop creating a constant and unpredictable exchange of the raw and processed sounds.

yek koo is Helga Fassonaki, a sound and intermedia artist who recently relocated to Los Angeles, bringing with her a handbag of noisy transpositions, which she is covertly arranging under her solo name, yek koo. Her recent projects include "métal rouge", a sound collaboration with New Zealand musician Andrew Scott, and yek koo live performances and recordings using santur (Persian dulcimer), non-tape tape players (growth machines), Persian setar (sehtar), and other sound-generating transpositions. Fassonaki received a Bachelor of Art from the California Polytechnic State University, San Luis Obispo in 2000 and a Master of Fine Art from the University of Auckland, New Zealand, in 2006. During the past few years, she has participated in sound events and festivals such as Alleluya Noise and Transacoustic festivals in Auckland and Soundwalk2005 and 2006 in Long Beach, California. Fassonaki?s manipulated tape machines, sound-generating wind turbines, and noise creating installations reflect the desire to reveal the sonorous qualities of otherwise commonplace sounds, not as purely musical events, but rather as referential layers, "unencumbered by aesthetics" (Alan Kaprow, 1966).

“Jeg Er Enorme Jaevler I” is a video about the human incapability of expressing accurately their deepest feelings. It’s also a joint about depression, satanism, revenge and payback time. There is a lot of good music in it: Black Metal, Rap, Witch House and Bon Jovi. It’s full of 3d animations, texts and found footage too.

Lives and works in Asti. He makes works that explore and question the processes and the strategies regulating the production of contemporary artworks. In 2012 he created sibi, an instructions generator for the production of potential artworks. The software has been tested in workshops in collaboration with Universities and art institutions. In 2014 he presented Jeg Er Enorme Jaevler I, a 90 minutes movie in two parts and a performance. He has exhibited and performed his work at Carroll/Fletcher, London, ZHdK, Zurich, MARS Gallery, Melbourne, MAMbo, Bologna and Link Cabinet among many others. He was part of the Jury Selection of the 17th Japan Media Arts Festival and he has been recently selected for the Live Work Performance Act Award in Fies (Dro).

Khabur is the longest tributary of the Euphrates, a transboundary river crossing the border between Turkey and Northeastern Syria. The film departs an archaeological site in the valley of the Khabur River and follows the journey of Tell Halaf's archeological collection towards Berlin where it has resided since 1930. It traces the circulation of violence in different times and contexts along the Khabur River and engages with the economic and political power relations that have been transforming the landscape of the Khabur valley, displacing beings and their belongings. The film addresses photography and archeology as two disciplines emerging from the colonial-imperial enterprise, critically engaging with the imperial grammar of institutionalised archives, and examining the way it could be recycled, reimagined, and rehearsed.

Nafis Fathollahzadeh is an artist and researcher from Iran, based in Berlin. Fathollahzadeh works at the intersection of artistic research, video art and photography. In the academic years 2020-22, the are a fellow researcher in the Rosa Luxemburg Foundation’s scholarly program on Authoritarianism and Counter-Strategies and are affiliated with EUME at Forum Transregionale Studien in Berlin. They are an art director and co-editor of Momentography of a failure, a multidisciplinary artistic and urban research platform for collaborative thinking, artistic collaborations, digital mapping and publishing. In 2019, Fathollahzadeh was awarded a prize of the Deutsche Gesellschaft für Photographie for their project Momentography of a failure. They were the recipients of an DAAD International Scholarship for Artists.

« The Human Factor » est une video expérimentale qui traite de l’art décoratif et de l’exotisme. Sur fond d’exposition coloniale internationale de 1931 à Paris qui s’est déroulé pen-dant l’entre deux guerres, certaines oeuvres indigènes des colonies côtoyaient celles des principales puissances coloniales de l’époque au sein de pavillons rappelant l’architecture de l’Afrique noir, de l’Afrique du nord, ou de l’Indochine. La vidéo « The Human Factor » décompose le film « L’inhumaine » de Marcel L’Hérbier (1923). Ce film est considéré encore aujourd’hui comme le manifeste de l’art dé-coratif. Ce chef d’œuvre du cinéma muet, tourné dans des décors modernes et spec-taculaires pour l’époque, retrace l’esprit du temps et les influences des artistes euro-péens par les créations venant des Art lointains. « L’inhumaine » regroupe de ma-nière inédite des artistes, décorateurs, costumiers et architectes, comme Robert Mallet-Stevens, Fernand Leger, Alberto Cavalcanti, Claude Autant-Lara, Pierre Chareau, Michel Dufet, Joseph Csaky et Paul Poiret. « The Human Factor » tente de montrer un autre aspect de l’Art décoratif, sous la puissance de l’idéologie coloniale et son ambition universelle. Il faut dire que l’influence de l’art colonial n’est pas nouvelle en cette période de l’entre deux guerres. Elle existait depuis 1907 sous le nom de « la société coloniale des artistes français », et dont le but était l’expansion coloniale par l’art, au profit de la France. Des prix et des bourses de voyages ont été attribué pour aider des artistes comme Van Dongen, Matisse ou Paul Klee à séjourner en Afrique du Nord. En 1919 la revue « Les Arts à Paris » parle déjà de l’art « nègre » comme d’ « Une esthétique nouvelle » qui risque d’influencer complètement l’art européen. Ainsi les masques et les sculptures africaines sont devenue de vrais objets de curiosité et d’inspirations pour des artistes comme Picasso, ou Fernand Léger qui a conçu tous les costumes et les décors du Ballet Suédois « La création du Monde » en s’inspirant de « l’Art indigène et africain ». Une autre exposition a été organisée en 1930 par Tristan Tzara, Pierre Loeb et Charles Ratton sous le titre « L’Exposition d’art africain et océanien ». Celle-ci constitue une étape primordiale dans l’histoire de l’appréhen-sion des arts premiers en occident. Le public parisien a pu voir alors des sculptures primitives exposées avec des œuvres de Pablo Picasso, André Derain, Georges Braque, Joan Miró, Paul Guillaume et Félix Fénéon. Puis vient finalement l’exposition coloniale de 1931 qui a affiché d’une manière claire l’idéologie coloniale n’évoquant les caractères originels des colonisés qu’à la condi-tion d’évoquer les bienfaits de la métropole et de ne montrer de la colonisation que les aspects positifs. A l’exception de quelques masques, statuettes et pièces archéologiques, les œuvres indigènes sont rares. On leur préfère en générale les spectacles de danses et de folklore, de ce fait dans le domaine artistique c’est le point de vue français et occidental qui fut privilégié. Il faut savoir aussi que cette vision n’a pas été partagée par l’ensemble des artistes français, puisque le groupe des surréalistes avec l’aide de Louis Aragon, Georges Sadoul et André Breton entre autres, a monté « L’Anti-exposition coloniale » sous l’égide du Part communiste français en diffusant un mot d’ordre sur le tract- « Ne visitez pas L’Exposition coloniale ». Ainsi la video « The Human Factor » aborde l’exposition coloniale qui a officialisé en quelque sorte le lien entre le primitivisme de l’avant garde et l’exotisme de l’art déco d’inspiration coloniale. Studio Fatmi, Septembre 2018.

mounir fatmi est né à Tanger au Maroc, en 1970. À l’âge de quatre ans, sa famille déménage à Casablanca. A dix-sept ans il part à Rome où il s’inscrit à l’école libre de nu et de gravure à l’académie des beaux-arts, puis à l’école des beaux arts de Casablanca et finalement à la Rijksakademie à Amsterdam. Il passe son enfance dans le marché aux puces du quartier Casabarata, un des quartiers le plus pauvres de la ville de Tanger où sa mère vendait des vêtements pour enfants. Un environnement qui multiplie jusqu’à l’excès les déchets et les objets de consommation en fin de vie. L’artiste voit par la suite cette enfance comme sa première éducation artistique et compare ce marché aux puces à un musée en ruine. Cette vision a également valeur de métaphore et exprime les aspects essentiels de son travail. Influencé par l’idée de médias morts et l’effondrement de la civilisation industrielle et consumériste, il développe une réflexion sur le statut de l’oeuvre d’art entre Archive et Archéologie. Il utilise des matériaux obsolètes tels que les câbles d’antenne, les anciennes machines à écrire, ou les cassettes VHS, et travaille sur la notion d’une archéologie expérimentale en examinant le rôle de l’artiste au sein d’une société en crise. Il joue des codes et préceptes de cette dernière sous le prisme de la trinité Langage, Architecture et Machine. Il interroge ainsi les limites de la mémoire, du langage et de la communication, tout en réfléchissant sur les matériaux en cours d’obsolescence et à leurs avenirs incertains. La recherche artistique de mounir fatmi, constitue une pensée sur l’histoire des technologies et leurs influences dans la culture populaire. BIOGRAPHIE Il faut voir ainsi dans ses oeuvres, de futures archives de médias en construction. Bien qu’ils marquent des moments clés de notre histoire contemporaine, ces matériaux techniques remettent également en question le transfert de connaissances, le pouvoir suggestif des images et critiquent les mécanismes illusoires qui nous lient à la technologie et aux idéologies. Depuis 2000, les installations de mounir fatmi ont été sélectionnées dans plusieurs biennales, la 52e et la 57e Biennale de Venise, la 8e Biennale de Sharjah, la 5e et la 7e biennale de Dakar, la 2e Biennale de Séville, la 5e Biennale de Gwangju, la 10e Biennale de Lyon, la 5e triennale d’Auckland, la 10e et 11e biennale de Bamako, la 7e Biennale d’architecture, Shenzhen, à la triennale de Setouchi et la triennale Echigo –Tsumari, au Japon. Son travail a été présenté au sein de nombreuses expositions personnelles, au Migros Museum fu?r Gegenwarskunst, Zu?rich. Mamco, Genève. Musée Picasso, la guerre et la paix, Vallauris. Fondation AK Bank, d’Istanbul. Museum Kunst Palast, Du?sseldorf et au Goteborg Konsthall. Il a participé à plusieurs expositions collectives au Centre Georges Pompidou, Paris. Brooklyn Museum, New York. Palais de Tokyo, Paris. MAXXI, Rome. Mori Art Museum, Tokyo. MMOMA, Moscou. Mathaf, Doha. Hayward Gallery et Victoria & Albert Museum, Londres. Van Abbemuseum, Eindhoven, au Nasher Museum of Art, Durham et au Louvre Abu Dhabi. Il a reçu plusieurs prix dont le Uriöt prize, Amsterdam, le Grand Prix Léopold Sédar Senghor de la 7e Biennale de Dakar en 2006, le prix de la Biennale du Caire, en 2010, ainsi que le Silver Plane Prize de la Biennale de l'Altai, Moscou en 2020.

Proposée pour la première dois à Londres, cette installation vidéo en noir et blanc met en scène un personnage cherchant à taper à la machine le titre au moyen de marteaux. Seul le ruban est rouge, laissant penser que le texte s’affiche en lettres de sang, dans un télescopage de « la beauté de la phrase à écrire avec la violence et la difficulté de sa réalisation. »

Born 1970, Tangier, Morocco
Lives and works in Paris, France mounir fatmi`s work has been shown in numerous solo exhibitions, in the Migros Museum, Zürich, Switzerland, at the Picasso Museum, war and peace, Vallauris, at the FRAC Alsace, Sélestat, at the Contemporary Art Center Le Parvis, at the Fondazione Collegio San Caro, Modena, at the AK Bank Foundation in Istanbul, and at the Museum Kunst Palast in Duesseldorf. He participated in several collective shows at the Centre Georges Pompidou, Paris, The Brooklyn Museum, New York, N.B.K., Berlin, Mori Art Museum in Tokyo, Museum on the Seam, Jerusalem, Moscow Museum of Modern Art, Moscow, Mathaf Arab Museum of Modern Art, Doha, the Hayward Gallery, London, the Art Gallery of Western Australia, and Victoria & Albert Museum in London. His installations have been selected in biennials such as the 52nd and 54th Venice Biennial, the 8th biennial of Sharjah, the 5th and 7th Dakar Biennial, the 2nd Seville Biennial, the 5th Gwangju Biennial and the 10th Lyon Biennial, the 5th Auckland Triennial and Fotofest 2014, Houston. Mounir Fatmi was awarded by several prize such as the Cairo Biennial Prize in 2010, the Uriöt prize, Amsterdam and the Grand Prize Leopold Sedar Senghor of the 7th Dakar Biennial in 2006

Filmée au Liban par une Dash Cam entre le 18 octobre 2019, date à laquelle ont débuté des soulèvements populaires, et l’après-explosion du 4 août 2020, les images rendent compte des bouleversements politiques, sociaux et économiques que traversait le Liban durant cette période. Dans la première moitié du film, on assiste à l’engouement général des Libanais au début des manifestations de 2019. Mais au fil des mois, on assiste à l’exacerbation des tensions entre les manifestants et les forces de l’ordre. Avec les différentes étapes du confinement de la crise sanitaire de 2019-2020, les manifestations vont cesser et les rues se vider. La deuxième partie est essentiellement centrée sur le soir de l’explosion du 4 août 2020 où l’on découvre les dégâts, le chaos et la stupéfaction des habitants dans les rues de Beyrouth.

Artiste, chercheure et enseignante à l’École Supérieure d’Art d’Avignon, Sirine Fattouh est née en 1980 à Beyrouth. Les déplacements constants dus aux guerres et aux conditions socio politique ont forgés chez elle un sentiment d’exil intérieur qui l’amènent à explorer son environnement dans toute sa complexité et à y faire émerger des histoires d’individus dont la parole est marginalisé. Fattouh s’intéresse aux histoires non officielles celles qui sont considérées comme anecdotiques. Elle puise son inspiration dans son passé et son présent afin d’explorer la relation complexe qu’elle entretient avec son pays d’origine et les conséquences des conflits et des guerres sur la vie quotidienne des gens. Sirine Fattouh a fait ses études à Paris 1 Panthéon Sorbonne où elle a obtenu en 2015 une thèse en Arts plastiques et Sciences de l’art. Entre 2004 et 2006, elle a étudié à l’école nationale supérieure d’arts de Paris Cergy et a obtenu son DNSEP. Entre 2005 et 2021, elle enseigne les arts plastiques et l’histoire de l’art dans plusieurs universités en France et au Liban. En 2010 elle travaille pendant une année au centre Pompidou à Paris en tant qu’attachée de conservation pour le programme art et mondialisation auprès de Catherine Grenier. Ses œuvres ont été exposées dans de nombreuses galeries et institutions artistiques dont le Centre d’Art Pasquart à Bienne, le MAXXI à Rome, la fondation Ricard à Paris, le Centre Pompidou à Metz, le Mucem à Marseille, le Beirut Art Center, Kaaï Studio à Bruxelles, ZKM à Karlsruhe, Brick Lane à Londres, la Villa Savoye du Corbusier à Poissy, l’Institut du monde arabe à Paris et la Biennale de Thessalonique en Grèce.

Le Terrier (2) est une vidéo inspirée librement de la nouvelle inachevée de Kafka qui raconte l?histoire d?un être glissant dans la folie après avoir obsessionnellement construit son terrier, et qui se persuade que son refuge est menacé par l?arrivée d?un autre. Le Terrier (2) traite de ce moment de basculement au cours duquel la structure familière connue, et donc censée abriter, présente subitement une menace : une femme et un homme arpentent une rue dont on ne sait plus dire si les maisons se construisent ou ont été démolies par une catastrophe anonyme. Dans cette traversée d?une ville nouvelle de la banlieue parisienne, l?habitat se détache de sa fonction première, car on ne sait plus s?il accueille ou au contraire menace, et il force à se tenir aux aguets.

Elsa Fauconnet est une artiste française, née en banlieue parisienne en 1984. Après l?obtention d?un Bachelor of art à l?ENSAV-La Cambre à Bruxelles, elle obtient le diplôme de l?école des Beaux-Arts de Paris avec les félicitations du jury. À partir de la gravure, de la vidéo et de la photo, elle interroge les images dites du « réel ». Dans un premier temps, elle travaille essentiellement avec des images extraites des médias. Elle se réapproprie ces images qui nous content notre histoire contemporaine, et joue à remettre en récit l?Histoire et à en interroger sa matière conceptuelle. Puis, progressivement, ce sont ses propres images (le mur en Palestine, une ville en construction en France?) qu?elle va réintégrer à des fictions. Ces morceaux de réel ancrés dans une réalité historique apparaissent comme des vestiges. Ils sont des données concrètes et en même temps permettent le départ de fictions possibles dans l?interprétation que l?on en donne. Jouant ainsi sur plusieurs registres, les vidéos d?Elsa Fauconnet créent un trouble qui révèle la difficulté de se placer dans une histoire, un lieu, le réel et sa représentation. Dans son travail, il est aussi question de territoires, de frontières, d?habitat, de la recherche d?un chez-soi... Elle joue avec la notion d?étrangeté : en allemand le même mot désigne l?étrange et l?étranger. L?étrange serait-il le corollaire esthétique de l?étranger ? « Ce qui m?intéresse dans les notions d?étranger comme d?étrangeté c?est qu?elles ont pour effet de jeter un doute sur toute réalité familière, créant un moment propice à la distanciation. » Utiliser l?étrangeté afin de permettre une nouvelle observation et une nouvelle apparition des choses.

The center piece (Blue Sky ? Palau) is a documentary movie shot in Palau. In November 2009, six ex-detainees from the US Prison in Guantánamo Bay have been released to Palau, which is known for its sparkling water, shiny beaches and beautiful diving spots. Faulhaber traveled to the tiny island nation of Palau in the South Pacific to visit the six men, which are part of the uighur minority in western China. He interviewed their Australian interpreter and his Excellency, the President of Palau. Following his trip to Palau, Faulhaber went to Shenzhen, China, to visit the Oil Painting Village Dafen, which is the world`s biggest conglomeration for reproducing and copying artworks. In Dafen he worked together with local artists to reproduce oil paintings from the portraits of the six men that can never go back to their homeland Xinjiang, which is now under Chinese hegemony. In this series of work Faulhaber focuses on some main questions surrounding the ideological and philosophical notion of the `picture` today: How strong is the global prevalence and regime of the picture? What kind of pictures are we supposed to conceive when thinking of Guantánamo? What is the state of the picture with regard to a global system of industrialized tools for copies, imitation and reproduction? Or, as W.J.T. Mitchell has raised the question: `What is the work of art in the age of biocybernetic reproduction?`

?I don?t see myself, primarily, as a political artist,? says Christoph Faulhaber. Still, there?s something disconcerting about this claim. A quick survey of the projects he has carried out to date tells us about the sale of Cuban real estate to customers in Florida, a preoccupation with the future of Ground Zero, problems with the FBI in New York, Faulhaber?s name on the United States Terror Watch List and the planning of an allocation center for former Guantánamo inmates in Hamburg. These are topics which catch our attention and brush on important discussions conducted in the media on a daily basis. Hence, Faulhaber made a name for himself in 2007 with his project Mister Security, which he carried out jointly with fellow artist Lukasz Chrobok over a period of three years. The project encompassed several actions in the public realm as well as two publications. Christoph Faulhaber, born 1972, is today one of the most promising young German artists. His work has been shown amongst others at the National Gallery Prague, Museum of Contemporary Art Skopje, Laiyan Gallery Hong Kong, Schirn Kunsthalle Frankfurt, Wilhelm-Hack-Museum Ludwigshafen, City Museum Remscheid, Kunstverein Hannover and Fridericianum Kassel.

The film is a sharp-witted and humorous reflection on reality and identity in the global, digitalized world. The material was developed with, among others, the video editor of the video game Grand Theft Auto by Rockstar Games. Avatar Nico Bellic is the intellectual alter ego and reflects on artist Faulhaber’s projects. In a fast-paced mix of documentation and fiction, classic narration, video clip and virtual reality, the director relates his own biography and discloses how he continuously hacks at the boundaries of prevailing systems, how he seizes public spaces, disrupting and, at best, changing them. With his colleague Lukasz Chrobok, for example, he founded the fictitious security service Mister Security in 2005 with the intention of monitoring the security of public spaces. His activities were monitored and a scholarship he received in the USA was revoked after questioning by the FBI. Faulhaber’s work exemplifies just how interlaced images and politics are in our society: “I reach into this network meaning, I re-sort the images anew and by doing so create a short-circuit.”

Christoph Faulhaber was born in 1972. He studied engineering, architecture and fine arts and graduated from Hochschule für bildende Künste Hamburg in 2002. In 2005, Faulhaber ended up listed on the US terror watch list because of his performance `Mister Security`.

Exploring Dead Buildings est une vidéo réalisée dans le bâtiment abandonné du Ministère des Autoroutes de La République Soviétique de Géorgie. Cette vidéo retrace l?exploration de cet espace délabré par deux opérateurs au volant d?un module roulant non motorisé. Seulement éclairée par deux projecteurs branchés sur batterie, la caméra enregistre l?évolution du module à travers les décombres. Le caractère imprécis des images, lié au changement de direction du module, provoque alors une perte progressive des repères à mesure que le module s?enfonce dans l?obscurité, à la recherche des signes d?une vie disparue.

Didier Faustino est né en 1968 à Chennevières-sur-Marne, en France. Architecte de formation, diplômé de l?École nationale supérieure d'architecture de Paris-Val de Seine, ex-École d?architecture de Paris-Villemin, il est architecte, artiste et rédacteur de revue. Il vit et travaille entre Paris et Lisbonne. En 2002, il fonde avec Pascal Mazoyer le Bureau des Mésarchitectures. Il est notamment lauréat des « Nouveaux Albums de la jeune architecture » en 2002, ainsi que du ?Prix Dejean de l'Académie Française d'Architecture" en 2010. Il a participé à plusieurs reprises, en 2000, 2003 et 2008, à la Biennale d'architecture de Venise.

Didier Faustino dresse le portrait d’une jeunesse « encagée » . cette exploration sonde l’histoire du bâtiment La Escuala de Ballet et les utopies de son architecte, Vittorio Garatti Cuba 1961 Au cours d’une partie de golf, sur le terrain du club privé le plus prisé, où tous les politiques se rendaient, les révolutionnaires Fidel Castro et Che Guevara miment une partie en uniforme. Au cours de cette journée leur vient l’idée de créer sur ce magnifique site la plus grande école d’art d’Amérique latine. Trois architectes se voient donc confier la conception de cinq bâtiments, dont la mise en oeuvre commen¬cera la même année : l’école d’arts plastiques, l’école d’art dramatique, l’école de ballet, l’école de musique et l’école de danse moderne. Cuba 1962 Début de l’embargo des Etats-Unis sur Cuba et de la première crise économique du pays depuis le début du régime castriste. Sur les cinq bâtiments, trois sont encore inachevés et font alors l’objet de pillage. Ces bâtiments meurent avant même d’exister ; c’est le cas notamment de l’école de ballet, conçue par l’architecte italien Vittorio Garatti. Le projet s’enrichi au contact de la liberté et de la richesse du bâtiment, pour prendre la forme d’une chorégraphie en dialogue avec l’espace. « Exploring Dead Buildings » a alors muté en se fragmentant et d’un unique véhicule nous sommes passés à 3 systèmes portatifs, projectifs et prothétiques. D’une narration monologique a émergé un dialogue triptyque dans lequel se croisent des personnages hétéronymes dénués d’identité. L’oeuvre comme performance physique donne ensuite lieu à une captation et c’est alors la performance de la Bienale qui est fictionnée et mise en scène. A WALKER TO EXPLORE DEAD BUILDINGS Dans une atmosphère tropicale, au lever du jour, sur les toits d’une architecture aux courbes utopiques se déploie une chorégraphie de trois jeunes corps. Ces personnages mélancoliques au caractère hétéronyme arborent chacun un scaphandre métallique, métaphore d’une jeunesse encagée. Les caméras placées sur ces structures ainsi que celle qui gravite autour d’eux nous offrent les images de cette errance sur les ruines de la Escuela de Ballet de La Havane à Cuba. Le film met ainsi en exergue l’échec de cette utopie architecturale et culturelle. La performance, elle, souligne la mémoire d’un futur voulu meilleur, mais aujourd’hui rapporté à une architecture laissée sans usage. Ainsi les scènes claires et celles obscures s’entrecoupent entre passages de l’intérieur à l’extérieur,entre jour et nuit au service d’une esthétique fictionnelle. LIGNE NARRATRICE ENTRETIEN AVEC VITTORIO GARRATTI Didier Faustino s’adresse à l ‘architecte Vittorio Garratti, non pas pour qu’il lui raconte l’histoire de ce bâtiment, mais pour en capter son essence via l’expérience de son créateur ; celle des extrêmes et des utopies. Il l’invite à parler de sa jeunesse en cage, de ses illusions perdues ;de la Révolution. Le projet s’enrichi au contact de la liberté et de la richesse du bâtiment, pour prendre la forme d’une chorégraphie en dialogue avec l’espace. « Exploring Dead Buildings » a alors muté en se fragmentant et d’un unique véhicule nous sommes passés à 3 systèmes portatifs, projectifs et prothétiques. D’une narration monologique a émergé un dialogue triptyque dans lequel se croisent des personnages hétéronymes dénués d’identité. L’oeuvre comme performance physique donne ensuite lieu à une captation et c’est alors la performance de la Bienale qui est fictionnée et mise en scène. A WALKER TO EXPLORE DEAD BUILDINGS Dans une atmosphère tropicale, au lever du jour, sur les toits d’une architecture aux courbes utopiques se déploie une chorégraphie de trois jeunes corps. Ces personnages mélancoliques au caractère hétéronyme arborent chacun un scaphandre métallique, métaphore d’une jeunesse encagée. Les caméras placées sur ces structures ainsi que celle qui gravite autour d’eux nous offrent les images de cette errance sur les ruines de la Escuela de Ballet de La Havane à Cuba. Le film met ainsi en exergue l’échec de cette utopie architecturale et culturelle. La performance, elle, souligne la mémoire d’un futur voulu meilleur, mais aujourd’hui rapporté à une architecture laissée sans usage. Ainsi les scènes claires et celles obscures s’entrecoupent entre passages de l’intérieur à l’extérieur,entre jour et nuit au service d’une esthétique fictionnelle. Didier Faustino s’adresse à l ‘architecte Vittorio Garratti, non pas pour qu’il lui raconte l’histoire de ce bâtiment, mais pour en capter son essence via l’expérience de son créateur ; celle des extrêmes et des utopies. Il l’invite à parler de sa jeunesse en cage, de ses illusions perdues ;de la Révolution.

Artiste et architecte français, Didier Faustino travaille sur la relation entre corps et espace. À la frontière entre art et architecture, sa pratique a débuté dès la fin de ses études en 1995. Son approche est multiforme, allant de l’installation à l’expérimentation, de la création d’œuvres plastiques subversives à celle d’espaces propices à l’exacerbation des sens. Ses projets se caractérisent par leur dimension fictionnelle, leur regard critique, leur affranchissement des codes et leur capacité à offrir des expériences inédites au corps individuel et collectif. A ce titre, il a reçu le « Prix Dejean, Grande Médaille d’Argent » de l’Académie d’Architecture en 2010 pour l’ensemble de son œuvre. Ses projets se caractérisent par leur dimension fictionnelle, leur regard critique, leur affranchissement des codes et leur capacité à offrir des expériences inédites au corps individuel et collectif. Plusieurs de ses œuvres sont entrées dans les collections de grandes institutions : MoMA, Fondation Calouste Gulbenkian, Fondation Serralves, Fonds National d’Art Contemporain, Musée National d’Art Moderne / Centre Georges Pompidou. Actuellement, Didier Faustino travaille sur plusieurs projets architecturaux : la création d`une fondation et bibliothèque à Mexico City pour Alumnos 47, une maison domestique expérimentale en Espagne pour l’éditeur de maisons Solo Houses et un chai au Portugal pour le domaine Casa de Mouraz. Il consacre également une partie de son temps à l’enseignement, et dirige notamment la Diploma Unit 2 à la AA School de Londres depuis 2011. Depuis septembre 2015, il exerce la fonction de rédacteur en chef du magazine français d’architecture et de design CREE.